超越常理看，金钱所具有的两面性

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; ^2 F, I8 `( Q4 U0 e3 m5 s任何自由都是相对的，没有绝对的自由。个人qq群发软件都享受无限制的
% I1 ]" k9 A+ k# I7 x, C1 G( M自由，最终只能导致每个人都由于相互限制而处于完全的不自由
4 l% x7 ]  \* N7 F0 ]+ a+ S' u中。谋利行为带来社会冲突的现实可能性，使任何一个民族都不可
能完全信奉“唯利是图”意义上的钱的“神圣性”。
* O* [# y+ \" z    钱作为一种人为产物，天然具有双重属性。一方面，钱的发生、
2 J8 ?2 L% v5 g2 A5 l* ?$ `$ N+ _1 i发展是一个qq群发“自然历史过程”，另一方面，钱又是人类自觉自主行动
* c( ?1 Y8 e# h% [' q的产物。谋利行为必须置于一定的社会约束之下，这在犹太民族和
3 b0 V, l$ q* z) U- r其他一切民族都是完全——样的，区别只在于约束的着眼点及相关的
' |" {, `! B6 B' _5 P机制上，正是在这个问题上，犹太民族表现出同其他民族有着明显
5 Z0 g( y" f" W3 V$ y) `区别的、最符合真正的http://www.daysay.cn/html/Product/3.html钱的逻辑的特性。
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, i. i, |) A* a4 v, S2 |0 X7 e. i5 k    《塔木德》上写着：“如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子、
( |  I$ T8 O" \' {不娶妻子、不生孩子、不工作才对。”恶仅仅因为有利于人类，也获得
了存在的合理性，利本身还会有什么问题吗?
  这意味着，在犹太民族那里，对谋利行为的限定已经从“形而
/ Y; y( ?) @4 y& [上”的层面转到了操作的层面，qq群发器证而不明、议而不决的无谓思辨．转
化为可以具体探究实证地解决的程序与方法。原先的一个“应该不
应该谋利”的问题，现在转化为或者分解为两个具体问题“应该如何
谋利”和“应该如何再分配谋得的利”。
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